吳泓奇眉宇間的自信執著、言談間的哲思慧語、舉手投足間的淡定從容把佛學、儒學、詩歌、書法這些深邃的文化元素在一個人身上完美的演繹闡釋。
詩如其人，知人論詩；欲論其詩，先知其人?！队X林集》作者吳泓奇是位與眾不同的獨特詩人。他曾留學新加坡和斯里蘭卡，學習南傳佛教，攻讀中國《易經》，成了一位造詣深厚的佛學高僧；他鉆研佛教建筑，融會中西文化，造就一位譽滿歐洲的建筑大師；他喜愛中國書法，精研書法藝術，遂成一位書風不凡的書法藝術家......他極其熱愛中華文化，尤其是對傳統文化的三大支柱儒、道、佛三家，更是情有獨鐘，悉心研習，熱心弘揚，乃至不遺余力。
吳泓奇先生的驚世之作，便是他參與策劃和親自設計的匈牙利布達佩斯的“亞洲中心”。這座宏偉的建筑，被歐洲建筑同行喻為“黃河文化與多瑙河文化的完美融合”，是對中華文化和東方神韻的形象闡釋，堪稱富有中華神韻的立體詩篇。詩人有詩《拔地》寫道：“拔地天坑綠葉魂，遙看巧匠趣林園。建成攬月華商廈，疑是歐洲武陵源?！薄皝喼拗行摹毙嗡埔幻毒G葉，拔地而起，巍峨壯觀，設計師吳泓奇有意蘊揚中華文化，專供旅歐華商使用。他的詩很少用典，偶而一用，即能恰到好處?！拔淞暝础钡涑鰰x代陶淵明的《桃花源詩并記》：武陵漁人沿溪捕魚，忽逢一處桃花林，“芳草鮮美，落英繽紛”，林盡水源，別有洞天，“童孺縱行樂，斑白歡游偕”；后指無限美好的理想境界?！皝喼拗行摹北闶窃O計師兼詩人吳泓奇為華商營造的、可以在這里追求幸福的一方寶地和世外桃源。詩人關愛旅歐華商、弘揚中華文化的愛國豪情溢于字里行間。在《奠基》一詩中，詩人已經預見：“天開化宇鴻基立，瑞相甘霖威遠邦?！惫徊怀銎渌希骸皝喼拗行摹币坏┙ǔ?，就被歐洲建筑設計界譽為“華人建筑師的里程碑”，吳泓奇因而聲名鵲起、譽滿歐洲，并被著名的奧地利蘭格爾設計財團聘為總顧問，還被選為歐洲陰陽文化總會主席等重要職位，足見其被國際社會的重視程度。
然而，正當他事業興隆，達于巔峰之際，吳泓奇卻做出了出乎意料的驚人之舉：毅然決然地功成身退、回國發展！借用晉代張協的《詠史》詩句說：“達人知止足，遺榮忽如無?！敝皇撬摹斑z榮”，不是先人傳留的，而是自己創造的。他回到故鄉福建泉州，一面繼續“潛修傳統文化”（《后記》），一面直接效力父老鄉親、報效中華民族。同時，他要讓“輕狂往事隨風去，日日山翁載舞歌”（《采訪》）?！拜p輕”是詩人的自謙之詞。他在歐洲為偉大祖國爭得了榮譽，為弘揚傳統文化做出了貢獻，非但不是“輕狂”，反而倒是莊重，是謹言慎行的鄭重其事，是嚴肅認真的孜孜以求。如今，他以“山翁”自命，以“舞歌”自任，就是要更多地修身養性，嘯傲山林，狂歌度日，即宋代李綱《望江南》所謂“滿眼生涯千頃浪，放懷樂事一聲歡”。事實上，吳泓奇已不止于“一聲歡”；其詩詞恰如萬斛源泉，正在滔滔汩汩，不擇地而涌出?？梢哉f，詩集《覺林集》猶如他在家鄉建造的一座“亞洲中心”——是他用心靈設計、用激情筑起的詩的大廈！
中華民族五千年的古老文化博大精深，后有傳承，代有發展，因而能夠綿延不絕。通過多年“潛修”的耳濡目染，歷經不斷實踐的身體力行，中華文化的神韻已經潛移默化到詩人的心靈深處，融會貫通入他的激情之中。他的詩作，隨處閃耀著中華文化的光輝。
2008年5月，四川發生特大汶川地震，舉世震驚，全國馳援。詩人雖在泉州永春牛姆林深山避暑，卻也按捺不住關切災民、心懷邦國的激動心情，揮筆寫了《地震》一詩：
無情地動白云蒙，夜雨江天遺恨空。
多難興邦心似水，松風竹月萬方同。
——戊子夏感時詩
作品表明：面對地震災難，人類無能為力；縱然怨天尤人，也是空的，無濟無事。但是，在一定條件下，壞事也會變成好事：多難可以興邦，殷憂能夠啟圣。地震摧毀了家園，卻摧毀不了精神，反倒激發了中華民族的博愛情懷：一處有難，八方救援。詩人因此而復歸于平靜，進而推己及人，由衷祝愿并且深信“萬方”百姓定然會同自己一樣，安享“松風竹月”一般的平靜而又美好的祥和生活。
再如《驚蟄》：
一夜風云料峭寒，新雷夢覺萬民安！
山河日暖披琦繡，隨處春花應盡歡！
——辛卯驚蟄覺林有感詩
“驚蟄”是農歷二十四節氣之一，即將冬去春來。雖尚春寒料峭，便已春雷萌動，預示著一年農事的風調風順、萬民安康。詩人由于日有所思，經常胸懷祖國、心念“萬民”，故而夜有所夢，想到“山河日暖”、“春花”競放，不禁為之歡欣鼓舞。作品表達了詩人情系蒼生、與民同樂的高尚情懷。
這類詩作，盡管在《覺林集》中并不多見，卻反映了詩人憂民之所憂、樂民之所樂的寬廣胸懷，透露出詩人愛國愛民，以人為本的仁愛思想，烙有儒家人本主義的深深印痕。
與此同時，詩人也深情向往“閑散身無事，風光獨自游”（唐?魚玄機《遣懷》）。在現實生活中，他已尋覓到了“閑身自有閑消處，黃葉清風蟬一林”（唐?齊已《遣懷》）。
請讀《歸牧》：
杖笠悠然曲徑間，林深笑語夕陽山。
農人謔戲如歸牧，但愿野情日日閑。
——己丑夏月山中歸牧師
詩人放棄在歐洲取得的令人欽羨的突出成就，毅然回到泉州，選擇永春牛姆林，固然意在家鄉創業，以便報效祖國；同時也有回歸自然、修身養性的良苦用心。正如詩人所言，他要“梳理思想，靜養、踐行心靈化生活”；“本詩集也正是擷錄這種簡淡生活及游山耕讀的一些感悟片斷”（《后記》）。詩人戴笠執杖，悠然自得，漫步山間小路，真如歸牧一般?！暗敢扒槿杖臻e”，這是詩人一以貫之的心靈追求。因為詩人身上還有不少“野情”，需要消除?！耙扒椤奔措y以馴服、追逐世俗的狂野之情。詩人“但愿野情”有所收斂，在與自然融合中，遠離世俗，歸隱山林，猶如孤云野鶴，達到唐代張藉所謂“林下無拘束，閑行放性靈”（《和左司元郞中秋居十首》）。
詩人還有《天體》一詩：
細雨霞光逐玉津，返嬰自在幻中真。
浮嵐暖翠溪山合，長作天然不染塵。
——辛卯夏牛姆林裸游詩
作品寫詩人“裸游”山林，身在自然之中，深切感悟人生。他認為，人應“返嬰”，也就是返回嬰兒的純真，了無俗性，與山嵐溪流等的自然世界融為一體，“長作天然不染塵”，達到“天人合一”、不染俗塵?！稑泛铩吩娭幸舱f：“深山野谷樂猿頻，晃蕩飛騰自在身。萬古長空天地寓，神舒意暢本歸真?！北砻媸菍懽栽谠澈?，實際是寫人生體悟。詩人一再強調“真”字，大有深意存焉?！罢妗奔础肚f子?秋水》所言：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真?！币馑际钦f：“不用人為去毀滅天然的東西，不用造作去毀滅性命，不因貪得去求名聲。謹慎地持守著這些道理而不喪失，這就叫返回本真?！保ń饏魏Ｖ骶帒饑f周著《莊子》）“返嬰”就是反璞歸真，一要回歸純真本性，二要回歸世界本原、即自然。人生要像“裸游”、“樂猴”那樣，不染絲毫世俗，拋棄一切煩惱，真同自然合而為一。
顯然，詩中反映出了詩人具有崇尚自然天性、追求“天人合一”的道家的自然主義傾向。
不僅如此，詩人還對佛學深有研究。佛學思想蘊含在他的詩中，便是順理成章的事了。請看《空谷》：
空谷來風野寺留，山川草木自風流。
生涯妙悟云煙夢，感念心澄物外游。
——庚寅夏覺林偶感詩
佛學講究修身養性。而養性重在修心。禪宗認為，心即是佛，佛即是心，求得心成，便是佛到。詩人在野寺風景中，“妙悟”人生、“感念”佛理。他認為，人生百年，不過是過眼云煙，如夢如幻，榮枯哀樂，一歸于空。亦即唐人所說：“死生俱是夢，哀樂詎關身?！保ü唔f《春日游慈恩寺寄暢當》）“有為皆是幻，何事不成空?！保狻额}云居上寺》）因而詩人要使自己排除俗思雜念、塵世紛擾，做到心如潭澄、暢游物外。唯其如此，方能求得人生樂趣、自在風流，所謂“身心塵外遠，歲月坐中長”（唐?崔峒《題崇福寺禪院》）、“榮枯事過都成夢，憂喜心忘便是禪”（唐?白居易《寄李相公崔侍郎錢舍人》）。
再如《秋分》寫出詩人超脫俗塵紛擾、坐享世外清靜：
問道深山遠世紛，頻頻葉落欲秋分。
晴空野谷音清響，背向斜陽坐看云。
——辛卯秋分覺林詩
詩人“問道深山”，希望遠“離世紛”、不近權貴，但愿“布衣終身樂，粗茶一世康”（《后記》），也就是唐人鄭谷詩中說的：“誰知野性真天性，不扣權門扣道門?！保ā蹲郧病罚皢柕馈睘閷W道，求道便得道，因為“睫在眼前常不見，道非身外更何求”（唐?杜牧《登池州九峰樓寄張祜》）。實際上，求道于人，莫如求道于己。這里的“道”，大概主要是指立人之道。詩人的立人之道，固然在于仁義道德，更在他所悟出的“遠世紛”、避是非、躲喧囂、求心靜。恰如唐人岑參所言：“必將流水同清靜，身與浮云無是非?！保ā短缀琛罚┰娙俗⒅刈晕业男撵`修煉：“靈光佛古行人斷，但念松風不羨仙?！保ā对婆_》）這同中國佛學主張內心的探索與提升、以求人生的解脫和普度，可謂靈犀相通，并無二致。
總而言之，吳泓奇先生創業的轟轟烈烈與修身的清清靜靜迥然不同，乃至完全相反。但是兩者相輔相成，用詩人的話說，叫做“物化生活之外，還有心靈化的生活”（《后記》）——養性山水間，寄懷詩作中。他的詩里彌漫看儒、道、佛中國三大傳統文化的思想精華，并且經過詩人自覺的現代轉化與靈活運用。
《覺林集》還有一個突出的藝術特色：詩書結合。這也是中國傳統文化的一種表現形式。我不懂詩書，不敢妄言；但都喜愛，聊談淺見。我國自古就有“詩是心聲”（清?葉燮《原詩》）、“書”為“心畫”（漢?楊雄《法言?問神》）的說法。宋代張戒《歲寒堂詩話》說：“詩文字畫，大抵從胸臆中出?！痹娙藚倾鎸懺?、作書，都是為著抒發性靈、表達情意，只不過借助于不同藝術手段而已。他的詩作與他的書法互相滲透、互相啟迪、互相感悟、彼此促進。他的詩作，為他的書法提供了更為豐富的創作靈感；他的書法，則使他的詩作展示了更多彩的藝術激情，可以說是詩書連通、相得益彰。古來能詩善書者屢見不鮮；而今詩書兼擅者寥若晨星。因而，《覺林集》亦詩亦書，詩書皆佳，實在難得，殊為不易！
2012-3-18北京
序作者簡介：丁國成，當代著名詩歌評論家。中國作協全委會名譽委員，《詩刊》編委、原副主編，中華詩詞學會顧問，《中華詩詞》常務副主編、《詩國》主編。
“如同當年丹麥的約翰?烏特松受到一個切開的橘子的啟發，為澳大利亞建造了名聞天下的悉尼歌劇院一樣，泉州籍旅居匈牙利的華人吳泓奇受到一片樹葉的啟迪，在布達佩斯策劃、設計了有“華人里程碑”之譽的煌煌大筑——亞洲中心?！?
“吳泓奇因此聲名鵲起，被歐洲著名建筑設計院奧地利蘭格爾設計財團聘為總顧問，一些老資格的洋設計師，經常向他討教中國周易的奧秘、古老的堪輿學與現代建筑學的融合等問題，吳泓奇的解答，常令老外們折服，稱贊他是“把黃河文化與多瑙河文化完美結合”的大師?！?
“夫宅者,乃陰陽之樞紐,人倫之軌模,非博明賢者未能悟斯道也".風水實踐,堪天輿地,神秘玄學,既有物質需求,又有精神需求.故實踐者,應是博明賢者,也即備具高超技術水準,還應具備廣博人文學識,更須具備崇高道德修為?！保ㄗ髡撸憾桑?
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